山林子谈德慧商自我效化解评话选粹之逐个四

圣类马克想智觉中中明谈歌

（中中谈德慧商自我效化解说诗）

中中当然谈德兮骨子中中

中中慧商智觉兮性用中中

圣马克想智觉兮中中明谈

已毕圣类谈德兮寰宇中同

圣类马克想智觉中中明谈语录

1

全寰宇无产者料到起来

2

对咱们这位圣者来说

共产目的

伸开剩余95%

几乎是不可露出的

因为共产目的者

既不拿自私目的

来反对自我阵一火

也不拿自我阵一火

来反对自私目的

表面上

既不是从那情感的神志

也不是从那夸张的想想神志

去露出这个对立

而是在于揭示

这个对立的物资根源

跟着物资根源的消散

这种对立

当可是然也就消亡

共产目的者

压根不进行任何谈德说教

施蒂纳

却普随地进行谈德的说教

共产目的者

不向东谈主们提倡谈德上的要求

举例你们应该互彼此爱呀

不要作念自私目的者呀等等

相背

他们了了地知谈

不管自私目的

如故自我阵一火

都是一定条目下

个东谈主自我已毕的一种

必要神志

3

这种共产目的

作为完成了的当然目的

等于东谈主谈目的

而作为完成了的东谈主谈目的

等于当然目的

它是东谈主和当然界之间

东谈主和东谈主之间的矛盾的

着实措置

是存在和本质

对象化和自我确证

解放和势必

个体和类之间的战役的

着实措置

它是历史之谜的解答

而且知谈

我方即是这种解答

4

当然界的东谈主的本质

只好对社会的东谈主来说

才是存在的

因为只好在社会中

当然界对东谈主来说

才是东谈主与东谈主关联的纽带

才是他为别东谈主的存在

和别东谈主为他的存在

只好在社会中

当然界才是

东谈主我方的允洽东谈主性的

存在的基础

才是东谈主的现实的

生计要素

只好在社会中

东谈主的当然的存在

对他来说才是东谈主的

允洽东谈主性的存在

况兼当然界对他来说

才成为东谈主

因此社会

是东谈主同当然界的完成了的

本质的和洽

是当然界的着实回生

是东谈主的已毕了的当然目的

和当然界的已毕了的

东谈主谈目的

5

人命的坐褥

不管是通过办事

而坐褥我方的人命

如故通过生养

而坐褥他东谈主的人命

就立即

证据为双重联系

一方面是当然联系

另一方面是社会联系

6

办事

当先是东谈主和当然之间的经由

是东谈主以自身的活动来中介

调治和适度

东谈主和当然之间的

物资变换的经由

7

执行办事

即是为了知足东谈主的需要

而占有当然成分

是促成东谈主和当然间的

物资变换的活动

8

共产党东谈主

不错把我方的表面

综合为一句话

消亡独到制

9

共产目的翻新

即是同传统的统统制联系

奉行最透顶的决裂

10

咱们咫尺

必须完全

保合手党的次序

不然一切

都会堕入污泥中

11

共产目的

并不褫夺任何东谈主

占有社会居品的权力

它只褫夺

期骗这种占有

去奴役他东谈主办事的权力

12

共产目的

是对独到财产

即东谈主的自我异化的

积极的遗弃

因而是通过东谈主

况兼为了东谈主而对东谈主的本质的

着实占有

因此

它是东谈主向自身

也即是向社会的

即允洽东谈主性的东谈主的复归

这种复归是完全的复归

是自愿已毕

并在以往发展的

一都资产的领域内

已毕的复归

13

东谈主自身作为一种当然力

与当然物资相对立

为了

在对自身生计有效的神志上

占有当然物资

东谈主就使他身上的当然力

臂和腿

头和手

剖析起来

14

历史自己

是当然史的

一个现实部分

即当然界生成为东谈主

这照旧由的

一个现实部分

15

大工业

把庞杂的当然力

和当然科学

并入坐褥经由

势必

大大训诲办事坐褥率

这少许

是一目了然的

16

表面

在一个国度的实践进度

决定于表面知足于

这个国度的需要的进度

17

统领阶层的想想

在每一期间

都是占统领地位的想想

这即是说

一个阶层是社会上

占统领地位的物资力量

同期亦然社会上

占统领地位的精神力量

主管着

物资坐褥贵寓的阶层

同期也主管着

精神坐褥贵寓

因此

那些莫得

精神坐褥贵寓的东谈主的想想

一般地是从属于这个阶层的

18

坐褥联系的总额

组成社会的经济结构

即有法律的和政事的表层建筑

成就其上

并有一定的社会意志神志

与之相适应的

现实基础

19

成就无产阶层专政

其紧要条目

即是

无产阶层的雄兵

20

只好工东谈主阶层

大约把他们

从僧侣统领下解放出来

把科学

从阶层统领的器具

变为东谈主民的力量

把科学家本东谈主

从阶层偏见的兜销者

追赶名利的

国度寄生虫

本钱的同盟者

变成解放的想想家

只好在办事共和国内部

科学才智起它的

着实的作用

21

机器自己

关于

把工东谈主从生计贵寓中

游离出来

是莫得背负的

这些矛盾和抵抗

不是从机器自己产生的

而是从机器的

本钱目的应用产生的

22

对现有的一切

进行批判

在批判旧寰宇中

发现新寰宇

23

批判的刀兵

诚然不可代替刀兵的批判

物资力量

只可用物资力量来蹧蹋

24

无产阶层

若不从其他

一切社会限度解放出来

从而解放其他

一切社会限度

就不可解放我方的限度

25

精采想想的法律

不是国度为它的公民

颁布的法律

而是一个党派

用来凑合

另一个党派的法律

精采倾向的法律

取消了公民

在法律眼前的对等

这是制造差别的法律

不是促进和洽的法律

而一切制造差别的法律

都是反动的

这不是法律

而是特权

26

若是神志

不是内容的神志

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那么它

就莫得任何价值了

27

物资生计的

坐褥款式

制约着通盘

社会生计

政事生计

和精神生计的经由

28

在政事上

为了一定的地方

以致不错

同妖怪结成定约

仅仅必须确定

是你领中邪鬼走

而不是妖怪领着你走

29

不是意志决定生计

而是生计决定意志

30

对实践的唯物目的者

即共产目的者来说

一都问题

都在于使现有寰宇翻新化

执行地反对

并改换现有的事物

31

劳能源的价值

和劳能源

在办事经由中的

价值增殖

是两个不同的量

本钱家购买劳能源时

恰是看中了

这个价值差额

32

统统权

关于本钱家来说

证据为

占有他东谈主无酬办事

或它的居品的权柄

而关于工东谈主来说

则证据为

不可占有我方的居品

33

一个社会

即使探索到了

自己剖析的当然轨则

它如故

既不可跳过

也不可用王法

取消当然的发展阶段

但是它能

贬低和舒缓

分娩的祸害

34

我不想在这里参议

那些倡导地皮独到的东谈主

那些法学家

形而上学家

政事经济学家

所提倡的一都论据

我只想当先指出

他们曾千方百计地

用自然权柄

来隐私篡夺

这一原始事实

若是说篡夺

曾使少数东谈主获取

自然权柄

那么多数东谈主

只要集结饱和的力量

便能获取

把失去的一切

再行夺回的自然权柄

35

一切现实的危急的

最终原因

老是环球的勤勉

和他们的铺张受到铁心

而与此相对比的是

本钱目的坐褥

起劲发展坐褥力

好像只好

社会的完全的铺张智商

才是坐褥力发展的

界限

36

英国以致咫尺

仍然用印度出钱豢养的

印度东谈主队列来奴役印度

这个事实

还不够讲明问题吗

是以

印度原来就逃不掉

被投降的气运

而且它的一都历史

若是要看成念它的历史的话

即是一次又一次

被投降的历史

印度社会压根莫得历史

至少是莫得

为东谈主所知的历史

咱们时时所说的

它的历史

不外是一个接着一个的

投降者的历史

这些投降者

就在这个

一无抵触

二无变化的

社会的懊悔基础上

成就了他们的帝国

37

通盘的东谈主类奴役制

就包含在

工东谈主对坐褥的联系中

而一切奴役联系

只不外是这种联系的

变形和效果

38

竞争的落幕

老是很多较小的

本钱家垮台

他们的本钱

一部分转入凯旋者手中

一部分归于消亡

39

剩余价值的坐褥

剩余价值的一部分

再转换为本钱

或积蓄

亦然这种剩余价值坐褥的

不可穷乏的部分

是本钱目的坐褥的

顺利地方和决定性动机

40

把剩余价值

当作念本钱使用

或者说

把剩余价值

再转换为本钱

叫作念本钱积蓄

41

作为办事经由

和价值酿成经由的和洽

坐褥经由

是商品坐褥经由

作为办事经由

和价值增殖经由的和洽

坐褥经由

是本钱目的坐褥经由

是商品坐褥的

本钱目的神志

42

每个商品的价值

都是由

牺牲在该商品的

使用价值中的

办事的量决定的

是由坐褥该商品的

社会必要办事本领决定的

43

货币本钱的轮回

是产业本钱轮回的

最单方面

从而最彰着和最典型的

证据神志

产业本钱的地方和动机

价值增殖

收货和积蓄

证据得最为防护

(为贵卖而买)

山北河南湖畔泉城山林子

乙巳戊子甲子甲子聚狮林

发布于：山东省